Preparação Ficha de Avaliação 11º Ano

 

 Preparação 4ª Ficha de

Avaliação - 11º Ano

(2023 - 2024)

 

Temas: 

A Filosofia da Arte

A Filosofia da Religião 

 

 

Estrutura da Ficha de Avaliação:

 

 

Grupo I -  Itens de seleção - Escolha múltipla. (50 pontos).

Grupo II - Itens de resposta curta - definição de conceitos (50 pontos).

Grupo III - Itens de resposta restrita. (50 pontos).

Grupo IV - Item de resposta extensa - Construção de um texto argumentativo. (50 pontos).

 

 

Nota: Nos quatro grupos de questões serão avaliados os domínios D3, D4 e D5.

 

 

Tempo : 60 minutos

 

 

Aprendizagens essenciais a avaliar:

FILOSOFIA DA ARTE 

1.    Definir Filosofia da Arte. A  Filosofia da Arte estuda os problemas, as teorias, os argumentos e contra-argumentos acerca da Obra de Arte.

2.    Explicar o problema da definição de arte.

3.    Conhecer exemplos de obras de arte.

4.    Diferenciar condições necessárias e condições suficientes.

5. Mostrar em que consiste uma boa definição explícita.Diz-se que uma definição é explícita quando apresentamos as condições necessárias e suficientes do conceito a definir.

6.    Definir Teorias Essencialistas da Arte.

7.    Explicar a teoria da  arte como imitação.

8.    Explicar as objeções à teoria da imitação.

9.    Relacionar Imitação e Representação.

10.    Explicar as objeções à teoria da representação.

11.    Explicar a teoria expressivista da arte.

12.    Explicar as objeções à teoria expressivista.  

13.    Explicar a teoria formalista da arte.

14.    Explicar as objeções à teoria formalista. 

15.    Definir Teorias Não Essencialistas da Arte 

16.    Explicar a teoria institucional da arte. 

17.    Explicar as objeções à teoria institucional. 

18.    Explicar a teoria histórica da arte. 

19.    Explicar as objeções à teoria histórica.

20.    Comparar e avaliar as teorias da arte estudadas.

21.    Justificar a posição pessoal acerca do problema da definição de arte.

22.    Conhecer e aplicar conceitos relacionados com a Filosofia da Arte. 

FILOSOFIA DA RELIGIÃO 

 

 

1. Definir Filosofia da Religião

2. Distinguir religiões monoteístas de religiões politeístas. As primeiras defendem a existência de um único Deus, criador do mundo; as segundas defendem uma pluralidade de Deuses, cada um governando um determinado aspecto do mundo e da nossa vida.

2. Explicar a conceção teísta de Deus.

3. Distinguir o ateísmo de agnosticismo.

4. Distinguir a abordagem racional do problema da existência de Deus e da fé.

5. Enunciar o problema da existência de Deus.

6. Explicar o argumento cosmológico.

7. Explicar objeções ao argumento cosmológico.

8. Explicar o argumento teleológico.

9. Explicar objeções ao argumento teleológico.

10. Explicar o argumento ontológico.

11. Explicar objeções ao argumento ontológico.

12. Explicar o problema do mal. 

13. Explicar três respostas ao problema do mal.

1.O mal resulta do Livre arbitrio; 

2. Se não existisse o mal do mundo não se poderiam criar determinados valores; 

3. Não temos conhecimento suficiente para considerar o mal injustificado 

14. Mostrar em que medida Pascal é fideísta. 

15. Explicar a “Aposta de Pascal”. 

16. Explicar objeções à “aposta de Pascal”.

17. Compreender as posições de Marx e de Nietzsche em relação à religião (Não é contemplado nas aprendizagens essenciais de Filosofia).

18. Comparar e avaliar os diversos argumentos e respetivas objeções acerca do problema da existência de Deus.

19. Justificar uma posição pessoal acerca do problema da existência de Deus. Que tese defendo eu, e com que argumentos, acerca da existência de Deus?

20.Conhecer e aplicar conceitos relacionados com a Filosofia da Religião.

 

VAMOS, ENTÃO, TESTAR OS CONHECIMENTOS!

 

A - Filosofia da Arte

  

Grupo I

Selecione a alternativa correta.

1. A teoria não essencialista da arte é a….

A.   da representação.

B.   expressivista.

C.   formalista.

D.   institucional.

 

2.     Leia atentamente o texto seguinte:

Não podemos transformar qualquer coisa em obra de arte (…). Não posso transformar todos os artefactos de Londres em obras de arte por ter simplesmente a intenção de que estes sejam vistos como as obras de arte do passado têm sido vistas. Não tenho o direito de propriedade adequado sobre todos os artefactos de Londres.   Nigel Warburton, O que é a arte?, Editora Bizâncio, Lisboa, 2007, pág. 128 (Adaptado)

Estas ideias permitem argumentar a favor da teoria 

A. formalista.

B. institucional.

C. histórica.

D. expressivista.

 

3. Muitas pessoas apreciadoras de arte não conseguem explicar, claramente, a emoção estética que sentem perante uma certa harmonia de formas e cores de um quadro.

Esta dificuldade permite fazer uma objeção à teoria

A.    histórica.

B.    formalista.

C.   institucional.

D.   expressivista.

 

4.Os cantores de ópera, ao interpretarem determinadas obras musicais, fazem transparecer através da sua voz emoções de alegria ou tristeza que não estão autenticamente a sentir.

A partir deste facto é possível apresentar uma crítica à teoria

A.  expressivista.

B.  institucional.

C.  formalista.

D.  histórica.

 

5.  A questão da natureza dos valores estéticos consiste em

 A. saber se a beleza é objetiva ou subjetiva.

 B. distinguir o belo do feio.

 C. determinar as condições necessárias e suficientes para se falar em beleza.

 D. determinar as condições necessárias e suficientes para se falar em arte.

 

6. A Filosofia da arte procura, em termos gerais,

A. distinguir as emoções estéticas de outros tipos de emoções.

B. distinguir a beleza artística da beleza natural.

C. distinguir, quanto aos objetos artísticos, juízos subjetivos de juízos objetivos.

 D. distinguir objetos artísticos de objetos não artísticos.

 

7. Selecione a opção que se refere ao problema da definição de arte.

A. Será a arte indispensável à vida?

 B. Deverá a arte ser desinteressada?

 C. As nossas avaliações quanto à beleza das obras de arte serão objetivas ou subjetivas?

 D. Deverá a arte representar a realidade?

 

8. Lev Tolstoi considera que a arte

 A. imita os sentimentos do artista.

 B. expressa os sentimentos do artista.

 C. permite descobrir os sentimentos do artista.

 D. é uma expressão inconsciente e incontrolada dos sentimentos do artista.

 

9. Qual é a teoria que exige a propriedade como condição necessária para que um objeto possa ser considerado obra de arte?

A. Teoria institucional.

B. Teoria historicista.

C. Teoria expressivista.

D. Teoria representacional.

 

10. As obras de arte abstratas podem ser utilizadas como contraexemplo de que teoria?

A. Teoria institucional.

B. Teoria historicista.

C. Teoria formalista.

D. Teoria representacional.

 

11. Para a teoria formalista da arte,

A. a forma de uma obra de arte é importante, sendo os conteúdos representacionais e expressivos irrelevantes.

B. a forma de uma obra de arte é importante e o conteúdo representacional também.

C. a forma de uma obra de arte é importante e o conteúdo expressivo também.

D. a forma de uma obra de arte é importante e o conteúdo representacional e expressivo também.

 

12. As teorias não essencialistas da arte defendem que….

A. a arte é indefinível. 

B. existem condições contextuais e relacionais necessárias para que um objeto seja arte.

C. existem propriedades intrínsecas dos objetos que os tornam obras de arte.

D. podem existir condições suficientes, mas nunca necessárias, para definir arte.

 

13. De acordo com Collingwood, a arte como ofício

A. tem por objetivo provocar na audiência emoções previamente definidas.

B. é a expressão imaginativa das emoções do autor.

C. é uma forma de clarificação dos sentimentos do artista.

D. não pode ter a emoção suscitada na audiência como objetivo previamente definido.

 NOTA: Para Collingwood a “arte autêntica” distingue-se "Arte como ofício", que são atividades como o artesanato e outras artes decorativas, propagandísticas ou de entretenimento.

14. Para Jerrold Levinson, a intenção não passageira de que a obra seja vista como foram vistas outras obras do passado é uma condição

A. necessária mas não suficiente para que se trate de uma obra de arte.

B. suficiente mas não necessária para que se trate de uma obra de arte.

C. necessária e suficiente para que se trate de uma obra de arte.

D. nem necessária nem suficiente para que se trate de uma obra de arte.

Grupo II

A. Faça corresponder a TEORIA DA ARTE apresentada aos respectivos AUTORES.

AUTORES		TEORIAS		RESPOSTAS Exemplo: B - 5
1	Clive Bell	A	Uma obra de arte só o é, quando imita algo.
2	Morris Weitz	B	A arte é uma forma de representar a realidade.
3	Levinson	C	O próprio conceito de arte é um conceito aberto. A arte é indefinível
4	Platão	D	A arte é uma atividade humana que consiste nisto: em uma pessoa conscientemente, por intermédio de certos sinais externos, levar a outras pessoas sentimentos de que teve experiência e que estas sejam contagiadas por tais sentimentos e deles também tenham experiência.
5	Colligwood	E	A obra de arte é um artefacto propondo se como candidato a apreciação.
6	Tolstoi	F	O que caracteriza a obra de arte é a sua forma e não o seu caráter representativo
7	Dickie	G	A arte é necessariamente retrospetiva, uma vez que a criação artística estabelece uma relação apropriada com a atividade e o pensamento humanos que se traduziram na história efetiva da arte.
8	Aristóteles	J	Uma obra é arte se, e só se, provoca nas pessoas emoções estéticas.

 Nota: representantes das Teorias da Arte

 Imitação. Platao e Aristoteles

Expressão : Tolstoi e Collingwood

Formalista: Clive Bell

Institucional: Danto e Dickie

Historica: Levinson, Noel Carrol

 

B. Apresente um contra exemplo que se seja uma objecção às seguintes teorias

TEORIA DA ARTE	EXEMPLO
Arte como Representação	Arte abstrata
Arte Expressivista	Quadro de Victor Vasarely
Teoria Formalista	Ready made
Teoria Institucional	Pinturas rupestres
Teoria Histórica	Street Art/Grafitti

  

 C. Apresente  a definição do conceito apresentado.

	CONCEITO	DEFINIÇÃO
A)	Emoção estética
B)	Direito de propriedade	O artista não pode transformar em arte objectos que não lhe pertençam ou em relação aos quais não esteja devidamente autorizado a agir pelos seus proprietários. É uma condição necessária mas não suficiente da TEORIA HISTÓRICA DA ARTE.
C)	Forma significante
D)	Artefacto (Dickie)	A noção de artefacto de Dickie é alargada de modo a incluir objetos que não são físicos, como, por exemplo, poemas. A ideia é que um artefacto é tudo o que é feito por seres humanos, aí se incluindo o conjunto de movimentos coordenados que constituem uma dança ou o que resulta do ato de apanhar um pedaço de madeira à deriva nas águas de um rio para ser exibido numa galeria de arte.
E)	Intenção séria
F)	Filosofia da Arte
G)	Imitação/Representação
H)	Teorias não essencialistas

 

D. Dadas as afirmações, identifique a TEORIA DA ARTE correspondente

 

	DEFINIÇÃO	TEORIA DA ARTE
A)	A arte é necessariamente retrospectiva
B)	Se não expressa emoções, não é obra de arte.
C)	É a estrutura narrativa que faz deste romance uma obra de arte literária.
D)	É o mundo da arte que determina o que é a arte.
E)	Esta teoria é criticada pela circularidade da sua definição
F)	Dickie defende esta teoria.
G)	A obra é artística só se for fiel à realidade
H)	Arte é todo o artefacto criado e apreciado pelo mundo da arte.

 

E – Integre cada um dos quadros seguintes numa Teoria da Arte. Justifique a sua opção. 

A. Marilin Monroe de Andy Warhol (1967) 

A. _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

B. O Beijo de August Rodin (1882)

B. _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Grupo III

Responda, de uma forma breve, às seguintes questões 

 1. Apresente duas criticas a uma das teorias não essencialistas da arte. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

2. Porque é que o Urinol de Duchamp é considerado obra de arte para a teoria institucional da arte? _________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

3. Pascal considera que, mesmo que os argumentos a favor da existência de Deus não consigam provar que Deus existe, devemos escolher acreditar que Deus existe. Porquê? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________ 4. Como responde Leibniz ao problema do mal? ___________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 

Grupo IV

Leia o texto e responde às questões que se seguem.

«O que está ao certo um filósofo a fazer quando elabora uma teoria ou definição da arte? Segundo a abordagem tradicional da definição, um filósofo teria de especificar as condições necessárias e suficientes que uma determinada coisa tem de satisfazer para ser uma obra de arte. Uma condição necessária para ser x é uma característica que qualquer objeto tem de ter para ser x.»

George Dickie, Introdução à Estética, Lisboa, Editorial Bizâncio, 2008. p. 77.

 

1. Partindo do texto, esclarece a diferença entre as condições para uma definição da arte estabelecidas pelas teorias essencialistas e pelas teorias não essencialistas.

 

2. Considera que a imitação ou representação da realidade poderão ser condições suficientes para que um objeto possa ser considerado artístico? Como responderia a esta questão Clive Bell.

 

3.  Exponha a condição ou as condições necessárias e suficientes propostas pela teoria da arte defendida por Jerrold Levinson.

4. Indique a condição estabelecida por Collingwood para distinguir a «arte autêntica» da arte encarada como ofício.

5.  Os objetos indiscerníveis, como A Fonte, de Duchamp, ou as Caixas Brillo, de Andy Warhol, colocam problemas a uma definição da arte que procure determinar as condições necessárias e suficientes nas características intrínsecas do objeto.

6. Identifique o problema referido na afirmação anterior.

  

 B - Filosofia da Religião 

GRUPO I

Assinale a única opção correcta

 

1. A concepção de Deus no teísmo corresponde a um ser:

A. Com todos os poderes possíveis.

B. Único e perfeito

C. Omnisciente, omnipotente e omnipresente 

D. Único, omnisciente e sumamente bom.

 

2. O argumento cosmológico baseia-se no principio de que:

A. Tudo no universo tem várias causas e vários efeitos

B. Não pode haver uma regressão infinita na cadeia de causas do universo

C. Se Deus teve uma causa, ela tem de ser tão perfeita quanto Deus o é

D. As causas não podem ter efeitos infinitos no tempo.

 

3. O argumento cosmológico pode ser contrariado:

A. Pela observação de que tudo tem de ter uma causa, mas Deus, não.

B. Pelas mais recentes descobertas cientificas acerca do Cosmos

C. Pelo problema do mal natural

D. Pelo facto de nada se poder criar a si próprio.

 

4. O Argumento teleológico baseia-se numa analogia entre:

A. Um ser vivo e uma máquina 

B. As plantas e as máquinas

C. O universo e os seres vivos

D. O universo e uma máquina.

 

5. Se aceitarmos o argumento teleológico, mostramos que:

A. Algo criou o universo com um propósito

B. Há um Deus perfeito e criador do universo

C. Vários deuses criaram o universo e nenhum deles era perfeito

D. Deus criou o universo com o propósito de sermos felizes e bons.

 

6. A teoria da evolução das espécies relaciona-se com o argumento teleológico por:

A. Mostrar cientificamente a força desse argumento 

B. Ser uma alternativa que explica a analogia sem recorrer a Deus

C. Ser uma prova de que Deus pode não ser único nem perfeito

D. Mostrar cientificamente que esse argumento está errado. 

 

7. O argumento ontológico é um argumento:

A. A priori e por redução ao absurdo

B. A priori que reduz ao absurdo a existencia do mal

C. Absurdo por defender que Deus existe a priori

D. Por redução ao absurdo de uma hipótese apriori

 

8. Segundo o argumento ontológico, a possibilidade de se pensar um ser com todas as perfeições: 

A. Desmente o argumento cosmológico

B. Prova que Deus existe no pensamento

C. Implica a existência desse ser

D. Mostra que o pensamento humano tem um alcance infinito

 

9. O facto de não ser possível obrigarmo-nos a acreditar em algo sem justificação é uma critica ao: 

A. Teísmo

B. Argumento ontológico

C. Fideísmo

D. Argumento teleológico

 

10. O argumento da aposta de Pascal visa provar que:

A. Só apostando na fé podemos provar que Deus existe 

B. O Deus do teísmo é uma má aposta

C. É mais vantajoso acreditar em Deus do que não acreditar 

D. Deus é único, omnipotente, omnisciente e sumamente bom.

 

11. O problema da existência do mal dá força à tese de que Deus:

A. Quer acabar com o mal mas não pode fazê-lo 

B. Ou não existe, ou não é simultaneamente omnipotente, omnisciente e sumamente bom

C. Ou não existe, ou não quer acabar com o mal 

D. Sendo perfeito, é simultaneamente omnipotente, omnisciente e sumamente bom.

12. É possível tentar justificar o mal moral salientando que:

A. Os responsáveis por esse mal são os seres humanos 

B. Um mundo sem mal moral teria de ter muito mais mal natural

C. Um mundo com mal moral é compatível com o teísmo

D. Sem a  possibilidade do mal moral, não teríamos livre-arbítrio. 

GRUPO II

Responda, de uma forma breve, às seguintes questões

Por que razão constitui a seleção natural, uma objeção ao argumento do desígnio?

Porque explica a complexidade dos organismos vivos sem recorrer ao propósito ou ao desígnio e, portanto, sem uma causa inteligente sobrenatural que seja a origem deste desígnio. Por outras palavras, a teoria da seleção natural explica os organismos vivos por uma causalidade mecânica e não por uma causalidade pessoal e mental.

 GRUPO III

Apresente  a definição do conceito apresentado.

	CONCEITO	DEFINIÇÃO
A)	Deísmo
B)	Arg. Teleológico
C)	Fideísmo	É uma concepção que defende que a relação entre razão e fé é de oposição ou separação mantendo a tese de que só a fé nos permite acreditar na existência de Deus.
D)	Teodiceia	É a tentativa de conciliar a perfeição de Deus com a existência de mal no mundo. Leibniz defende que....
E)	Teísmo
F)	Argumento ontológico	Defende que Deus, o ser maior do que o qual nada mais pode ser pensado, existe no pensamento e na realidade.
G)	Panteísmo
H)	Filosofia da Religião	É a área da filosofia que procede ao exame de conceitos religiosos fundamentais (como o conceito de Deus e de fé) e de crenças religiosas fundamentais (tal como a crença de que Deus existe e de que a existência do mal é de algum modo consistente com o amor de Deus pelas suas criaturas)

E.......

O ATEISMO?

É uma concepção que não acredita em deus(es) e nega a sua existência. 

Um ateu defende a inexistência de Deus ou de qualquer outra divindade.

O AGNÓSTICISMO?

Uma pessoa agnóstica considera que não possui conhecimento suficiente

 para provar quer a existência quer a inexistência de Deus (ou de qualquer

 outra divindade). Por isso, suspende o juízo, isto é, abstém-se de tomar

 qualquer tipo de posição sobre o problema.

GRUPO III

Assinale as Afirmações V e F. Justifique as FALSAS.

A. A filosofia da religião estuda factos sociais acerca da religião. FALSO (Sociologia das Religiões)

B.A filosofia da religião estuda razões e argumentos acerca das crenças religiosas. VERDADEIRO

C. As religiões têm várias conceções de divindade.

D.A filosofia da religião estuda uma noção de Deus comum às religiões minoritárias. 

E. O teísmo é uma conceção que defende o politeísmo (vários deuses).

F. O Deus do teísmo é único mas imperfeito.

G.O Deus do teísmo é omnipotente, omnisciente e sumamente bom.

H.O Deus do teísmo é, também, conhecida, como o "Deus dos Filósofos". VERDADEIRO.

I. Há muitos argumentos acerca da existência de Deus.

J. Só há três argumentos acerca da existência de Deus: ontológico, cosmológico e teleológico.

L. O argumento ontológico é um argumento a posteriori. FALSO. A priori

M. O argumento ontológico é um argumento por redução ao absurdo

N. A existência não é uma propriedade é uma critica ao argumento ontológico.

O. O argumento cosmológico assenta na ideia que tudo é incausado.

P. O argumento cosmológico põe em causa a regressão infinita.

Q. Defender que o universo poderia ser incriado e eterno constitui uma crítica ao argumento cosmológico.

R. O argumento teleológico baseia-se num raciocinio indutivo

S. O argumento teleológico defende que todos os seres vivos são compostos por partes.

T. A teoria da evolução das espécies de Darwin constitui uma critica ao argumento teleológico.

U. O fideísmo defende a compatibilidade entre razão e fé.

V. A razão não consegue mostrar que Deus existe é uma critica ao fideísmo.

X. O argumento do mal é um argumento a favor da existência de Deus. FALSO. Defende que a existência de deus é incompatível com a existencia do mal.

Z. Segundo o argumento do mal, dado que o mal existe, Deus ou não é omnipotente ou não existe.

 GRUPO IV

Filosofia da Religião - Ficha de Trabalho

 

1.De que problemas trata a filosofia da religião?

2. Por que razão o argumento cosmológico é a posteriori?

3. Qual é a ideia central do argumento cosmológico de Tomás de Aquino?

4. Há autores que afirmam que o argumento cosmológico de Tomás de Aquino é logicamente válido. Recordando a matéria lecionada de lógica proposicional, constrói um inspetor de circunstâncias para provar que este argumento é válido.

5. Quais são as principais críticas que se podem apresentar ao argumento cosmológico?

6. Considera que se pode formular um argumento cosmológico que evite alguma das críticas anteriormente referidas? Justifica.

7. Explique brevemente o argumento a favor da existência de Deus referido na entrevista.

8. Explique brevemente que objeção principal se poderá apresentar a esse argumento.

9. Qual é o argumento principal para se colocar Deus em causa? Explique brevemente esse argumento?

10. De que forma se pode criticar esse argumento contra a existência de Deus?

 

Soluções - Ficha de trabalho

 

1. A filosofia da religião consiste em pensar filosoficamente sobre tópicos que surgem quando o assunto é a religião. Ou seja, podemos caracterizar a filosofia da religião como o exame de conceitos religiosos fundamentais (como o conceito de Deus e de fé) e de crenças religiosas fundamentais (tal como a crença de que Deus existe e de que a existência do mal é de algum modo consistente com o amor de Deus pelas suas criaturas). Importantes problemas da filosofia da religião são os seguintes: Será que Deus existe? Será que o mal é uma forte razão contra a existência de Deus? Será racional acreditar em Deus ou ter fé sem provas ou argumentos?

2.Um argumento a priori é um argumento cujas premissas são a priori, ou seja, tem apenas premissas que podem ser conhecidas independentemente da experiência do mundo. Pelo contrário, um argumento a posteriori é um argumento em que pelo menos uma das suas premissas é a posteriori, isto é, pelo menos uma das suas premissas baseia-se em informação sobre como o mundo realmente é. Seguindo este critério, o argumento cosmológico é um argumento a posteriori, dado que tem as seguintes premissas empíricas: existem coisas no mundo e essas coisas foram causadas a existir por alguma outra coisa.

 

3. A ideia central do argumento é a seguinte: parte-se de factos simples acerca do mundo, como o facto de nele haver coisas cuja existência é causada por outras coisas, para daí concluir que tem de haver uma primeira causa, ou seja, Deus.

 

4. Para se mostrar a validade do argumento de Tomás de Aquino devemos começar pela construção do respetivo dicionário:

P = Existem coisas no mundo.

Q = As coisas do mundo foram causadas a existir por alguma outra coisa.

R = Há uma cadeia causal que regride infinitamente.

S = Há apenas uma primeira causa que é a origem da cadeia causal.

Com base neste dicionário, a forma lógica do argumento é a seguinte:

P, (P→Q), (Q→(R∨S)), ¬R ∴ S Com esta formalização pode-se construir um inspetor de circunstâncias (ver aqui) e pode-se constatar que não há nenhuma circunstância em que as premissas são verdadeiras e a conclusão é falsa; por isso, o argumento é válido.

 

5. Pode-se criticar o argumento de Tomás de Aquino pelo facto de cometer a falácia do falso dilema. Isto porque, na premissa 3, além da opção de cadeia de regressão infinita, e da opção de haver apenas uma primeira causa, também se deveria considerar a opção de haver várias primeiras causas diferentes. Além disso, pode-se argumentar que podem existir cadeias causais infinitas. E, por fim, ainda que o argumento fosse bom, não provaria que existe o Deus teísta, dado que a primeira causa não tem de ser omnisciente ou moralmente perfeita.

 

6. Por exemplo, uma forma de evitar a crítica do falso dilema é argumentar que «Tudo o que começa a existir tem uma causa para a sua existência; ora, o universo começou a existir; logo, o universo tem algum tipo de causa para a sua existência.»

 

7. O argumento a favor da existência de Deus referido na entrevista é o argumento da “afinação minuciosa”. A ideia central do argumento é a seguinte: parte-se das descobertas da física cosmológica que mostram que muitas das mais básicas forças ou parâmetros na natureza (tal como a força nuclear forte, a força da explosão inicial do big bang, a massa de protão e neutrão, a velocidade da luz, entre muitas outras) são tais que, se fossem ligeiramente diferentes, a vida seria impossível. Assim, alguns físicos concluíram que esses parâmetros do universo estão minuciosamente afinados para a vida. Ora, tendo em conta esses dados ou evidências, temos as seguintes hipóteses: essa afinação minuciosa do universo deve-se a um designer sobrenatural, i.e., a um Deus. Ou, pelo contrário, a afinação minuciosa do universo é fruto do acaso. Com base nestas informações, pode-se sustentar que se o universo fosse resultado do mero acaso, seria surpreendente ele ter aquelas características e padrões minuciosamente afinados para a vida. Todavia, se o universo fosse o resultado de um designer sobrenatural, não seria surpreendente ele ter aquelas características e padrões. Daqui se segue que é mais provável que o universo tenha padrões ou constantes minuciosamente afinadas para a vida se houver um designer do que se for fruto do acaso. Mas, então, pode-se concluir que os dados ou a evidência disponível confirmam a hipótese de um designer sobrenatural (ou seja, de Deus) em detrimento da hipótese rival (ou seja, o acaso).

 

8. Como crítica ao argumento da “afinação minuciosa” pode-se sustentar que não há apenas duas hipóteses (Deus e o acaso), mas há igualmente uma terceira hipótese, a hipótese do multiverso, ou seja, existem muitos universos distintos com constantes físicas ou leis naturais diferentes. Assim entre os vários universos, acabará por surgir por acaso um universo em que as constantes assumem os valores “corretos” para a existência de vida. Admitida esta pluralidade de universos, a afinação minuciosa não será surpreendente.

 

9. O argumento principal para se colocar Deus em causa é o argumento do mal. Uma das versões atuais mais relevantes é a versão probabilística. Muito sinteticamente o argumento é o seguinte: Primeiro parte-se da ideia de que pelo menos algum dos males no nosso mundo parece gratuito (aparentemente não servindo qualquer propósito benéfico). Daí se infere que provavelmente algum dos males no nosso mundo é gratuito e não serve qualquer propósito benéfico. Todavia, se Deus existe, então não há males gratuitos. Pois, se Deus é moralmente perfeito e poderoso, então poderia evitar tais males aparentemente gratuitos e sem sentido, que não parecem ter qualquer justificação. Tendo em conta isto, pode-se concluir que provavelmente Deus não existe.

 

10. Pode-se criticar o argumento do mal com a resposta do “teísmo cético”. Com essa resposta procura-se mostrar que a inferência de “parece-nos haver” mal gratuito para “provavelmente há” mal gratuito não é procedente dadas as nossas limitações cognitivas. Por exemplo, não podemos usar a nossa incapacidade para ver quaisquer insetos numa garagem (quando estamos a olhar da rua) para concluir que é improvável que haja insetos nessa garagem. De forma similar, não podemos usar a nossa incapacidade para apreciar as razões que justifiquem a Deus permitir um mal para concluir que é improvável que haja qualquer razão que justifique a Deus permitir esse mal.

LOLA