Mulheres e Filosofia

Aspásia de Mileto (c. 470-400 a.C.)

Amante de Péricles, de quem teve um filho. Pelo facto de Aspásia ser originária de Mileto, o seu filho, também chamado Péricles, ficou muito tempo arredado daparticipação cívica, uma vez que para se ser cidadão de Atenas, era exigido que ambos os progenitores fossem

atenienses. Aspásia é citada numa enciclopédia bizantina do século X (Suda), onde lhe é reconhecida habilidade e inteligência com as palavras, sendo classificada como sofista e professora de retórica, dizendo-se, inclusivamente, que influenciou Péricles nas suas intervenções públicas. Há investigadores que creem que Aspásia fundou uma escola para mulheres aristocratas e que o método socrático seria invenção sua. Foi muito influente no círculo filosófico e político de Atenas, tendo promovido reuniões literárias e participado nas

discussões políticas da época. Foi objeto de inúmeras sátiras, em virtude da sua vida privada e da sua influência política. Acusada de ter incitado Péricles a esmagar Samos e a provocar a guerra com Esparta (Guerra do Peloponeso), acabaria, no entanto, por ser absolvida da acusação de impiedade. O filósofo socrático Aeschines evocou-a deferentemente num diálogo a que deu o seu nome.

Hipátia de Alexandria (c. 370-415)

Filósofa neoplatónica, natural de Alexandria (Egito), a quem é atribuída a designação de primeira mulher matemática. Teve uma educação cuidada, que incluiu arte, ciência, literatura e

filosofia. Recebeu informação sobre diversas religiões, sendo que nunca aderiu a nenhuma crença. Foi equiparada, na sua genialidade matemática, a Ptolomeu, Euclides, Diofanto e

Hiparco. Consta que desenvolveu estudos sobre a álgebra de Diofanto e alguns comentários sobre os matemáticos clássicos. Em colaboração com o seu pai, terá escrito um tratado sobre

Euclides. Através das cartas que trocou com Sinésio de Cirene, seu aluno, ficou a saber-se que terá inventado alguns instrumentos de astronomia e física. Contudo, do seu trabalho pouco chegou até nós. Alguns tratados foram destruídos no incêndio da biblioteca de Alexandria, outros aquando do saque ao templo de Serápis. A tragédia de Hipátia foi ter vivido numa época de terríveis lutas entre o paganismo e o cristianismo. A ira dos cristãos abateu-se sobre Hipátia que, quando regressava do Museu de Alexandria, onde dava aulas, foi assassinada e o seu corpo profanado.

Heloísa de Paráclito (c. 1098-1164)

Foi uma francesa brilhante, estudiosa de latim, grego e hebraico. O seu tio e tutor, Fulbert, cónego de Notre-Dame, era um influente membro do clero. Fulbert confiou ao filósofo Pedro Abelardo, um reputado professor e filósofo, a educação de Heloísa. Abelardo e Heloísa apaixonaram-se e tiveram um filho, a quem chamaram Astrolabius. Casaram-se,posteriormente, às escondidas. Quando foram descobertos, a ira caiu sobre ambos: Abelardo foi castrado e Heloísa enviada para um convento. Até ao fim da vida, Abelardo e Heloísa trocaram correspondência sobre vários temas. Problemata é um conjunto 42 questões teológicas formuladas por Heloísa a Abelardo, onde os temas da ética e da exegese são o fio

condutor da busca constante da compreensão da vida monástica, do significado do texto da Bíblia e do valor das ações prescritas pela religião.

Cristina de Pisano (1364-1430)

Poetisa e filósofa veneziana, residiu em Paris. Criticou a misoginia que perpassava o meio literário de então, que acusava de menorizar o papel das mulheres na sociedade. É

considerada uma precursora do feminismo, tendo sido a primeira mulher de letras do Ocidente a viver do seu trabalho. A sua obra, em verso e prosa, é bastante variada, cabendo

nela, para além de uma vasta produção lírica, novelas e pequenas histórias, crítica literária e textos de opinião (polémicas em que se envolveu), entre outras. Em 1401-1402, envolveu-se numa discussão literária a propósito de um romance, Le Roman de la Rose, um dos livros mais populares em França e na Europa do século XIII, do escritor Jean de Meung, que Pisano acusava de denegrir a sexualidade feminina e retratar as mulheres como desprovidas de intelecto. Ficou célebre a forma como defendeu as mulheres nas Lettres

du Débat sur le Roman de la Rose (1401-1402), mas sobretudo no Livre de La Cité des Dames (1404-1405) e no Livre des Trois Vertus ou Trésor de la Cité des Dames (1405). Reivindicou a igualdade entre os sexos, sobretudo o direito à educação, e defendeu que as diferenças fundamentais entre homens e mulheres não são de natureza biológica, mas o resultado de uma construção social masculina que inferioriza o feminino.

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Escritora, filósofa e defensora dos direitos das mulheres, nasceu em Spitalfields, no Reino Unido. A sua obra mais conhecida é A Vindication of the Rights of Woman, de 1792,

na qual argumenta que as mulheres não são naturalmente inferiores aos homens, são-no por causa da educação que recebem. Na obra Reflexões sobre Educação de Filhas (1796)

analisou as restrições educacionais impostas às jovens, que assim eram mantidas num um estado de ignorância e dependência, concluindo com a sugestão de uma ampla reforma do currículo escolar. A educação era por si encarada como potenciadora do surgimento de mulheres capazes de rejeitarem a submissão e o silêncio e da conquista de um

melhor estatuto económico, político e social. Reivindicou a igualdade entre os sexos e teceu críticas à feminilidade convencional. O seu trabalho e reflexão eram também uma

resposta a muitos autores e filósofos da época que recusavam o direito das mulheres à educação. Em 1797 nasce a sua segunda filha, a escritora Mary Shelley, autora  Frankenstein. Mary Wollstonecraft morreu na sequência desse parto, vitimada por septicemia.

Olímpia de Gouges (1748-1793)

Marie Gouze teve uma educação pobre, não sabendo ler nem escrever corretamente. Em 1770 foi para Paris e adotou o pseudónimo de Olímpia de Gouges. Contactou com círculos ligados à cultura, participou ativamente nas atividades revolucionárias e frequentou regularmente as sessões da assembleia nacional. Transformou as suas ideias em sugestões políticas e tornou-se tema de discussão em Paris. Liderou um movimento por uma vida mais digna para as mulheres durante a Revolução Francesa. A publicação do seu artigo Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã (1791) causou polémica em França e no estrangeiro por constituir um modelo explicitamente feminilizado e provocador da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão saída da Revolução Francesa de 1789. Nele, numa crítica profunda à desigualdade, apelava às mulheres para agirem. No Contrato Social (1791), nome inspirado na obra de Jean-Jaques Rousseau, propôs o casamento baseado na igualdade entre os parceiros. Afirmou que se as mulheres podiam ser levadas ao cadafalso, também tinham o direito a subir à tribuna política. O seu documento As Três Urnas ou O Bem-estar da Pátria levaram-na à prisão. Neste texto defendia um referendo sobre três possíveis formas de governo: República indivisível, Governo federalista e  Monarquia constitucional. Levada ao tribunal revolucionário, acusada de propaganda para reinstalar a monarquia, foi julgada, condenada à morte e guilhotinada.

Harriet Taylor (1807-1850)

Nasceu em Londres, numa família conservadora. A sua educação preparou-a para ser uma boa mãe e esposa. Apesar disso, estudou e cultivou-se por conta própria, tornando-se uma progressista. Conheceu o filósofo John Stuart Mill e com ele trocou ideias e pensamentos sobre a igualdade entre os sexos e outros temas de índole social. Interessou-se por

filosofia política e ética, manifestando interesse particular pelas questões associadas à educação, liberdade, sufrágio universal e igualdade das mulheres. Em 1949 enviuvou, vindo a casar-se, posteriormente, com Stuart Mill. Este casamento foi um desafio à lei vigente: ambos os cônjuges se mantinham independentes e Stuart Mill renunciou ao direito de tutelar a

esposa. Foi membro da Sociedade Kensigton, que elaborou a primeira petição a requerer o direito de voto para as mulheres. Harriet escreveu alguns textos, mas o seu contributo passou

fundamentalmente pelo trabalho colaborativo com Stuart Mill. Em 1869, Stuart Mill publicou A Submissão das Mulheres, uma obra inspirada no pensamento de Harriet. Na dedicatória

de abertura da obra Sobre a Liberdade, Stuart Mill escreveu: «Dedico este livro à bem-amada e dolorosa memória daquela que foi a inspiradora, e em parte a autora, de tudo o que há de

melhor nos meus escritos (…). Como tudo o que tenho escrito desde há muitos anos, este livro pertence tanto a mim como a ela».

Rosa Luxemburgo (1870-1919)

Filósofa, economista e dirigente política de origem polaca. Estudou ciências naturais e economia política na Suíça, adquirindo a cidadania alemã em 1898. Filiou-se no Partido Social-Democrata alemão (SPD). Por defender uma perspetiva internacionalista e antimilitarista, opôs-se à participação da Alemanha na I Guerra, o que originou o seu afastamento da liderança do SPD, que defendia o esforço de guerra. Em 1914, participou na formação da Liga Spartaquista, fação revolucionária do SPD, que estaria mais tarde (1919) na origem do KPD (Partido Comunista Alemão). Foi uma teórica do marxismo, tendo defendido a autonomia criadora das massas contra a burocracia das organizações (opondo-se à conceção leninista de partido como vanguarda),

a ideia de que a consciência se forja na ação, na própria luta, contra a perspetiva que afirmava que a consciencialização das massas era tarefa da vanguarda revolucionária do partido Afirmava que não são as organizações que desencadeiam o processo revolucionário, é antes a situação revolucionária, que depende da conjugação de fatores económicos, políticos e sociais, materiais e psíquicos, que leva à formação do elemento consciente e ao fim da alienação. Em resultado de uma insurreição spartaquista em Berlim, foi presa e assassinada por oficiais do exército. Duas das suas mais importantes obras são Reforma ou Revolução? (1899) e A Revolução Russa. Uma apreciação crítica (edição póstuma, 1922). «Por um mundo onde sejamos socialmente iguais, humanamente diferentes e totalmente livres» clamava Rosa Luxemburgo.

Susanne Langer (1895-1985)

Especialista em filosofia da arte, nasceu em nova Iorque. Foi uma das primeiras mulheres a alcançar uma carreira académica em filosofia e a ser reconhecida profissionalmente com filósofa. Com raízes na lógica, filosofia da mente e filosofia da linguagem, os seus trabalhos procuraram explicar a arte como prática de criar formas percetíveis do sentimento humano, ou seja, a arte como produção humana objetivada em formas capazes de serem percebidas pela mente humana. Na sua obra Philosophy in a New Key explora a ideia de que a simbolização é uma necessidade humana básica. Em Feeling and Form: A Theory of Art (1953), criticou a oposição estabelecida entre a perspetiva do artista (expressão) e a do fruidor (impressão), segundo a qual o primeiro sublimaria os seus sentimentos no objeto estético e o segundo encontraria nele um propósito para uma catarse emocional. Pelo

contrário, defende que o sentimento não é meramente subjetivo, mas uma propriedade objetiva da obra de arte,assim como o são a forma ou a cor. Objetividade e materialidade, porém, não se confundem. Os sentimentos, apesar de só existirem idealmente, podem ser inscritos no objeto de arte e apreciados pelo fruidor. A arte seria, pois, uma criação de formas simbólicas do sentimento humano. «O que a arte expressa não é um sentimento real, mas ideias de sentimento, da mesma forma que a linguagem não expressa coisas e acontecimentos reais, mas ideias a seu respeito. A arte é totalmente expressiva – cada linha, cada som, cada gesto; e, portanto, é cem por cento simbólica».

María Zambrano (1904-1996)

Ensaísta e filósofa espanhola, foi professora na Universidade Complutense de Madrid. Republicana, com a ascensão do franquismo partiu para o exílio em vários países da América

do Sul e da Europa. Regressou a Espanha em 1984. A sua proposta filosófica procura impor limites ao racionalismo ocidental e alicerça-se na compreensão do ser humano como provido de uma racionalidade que articula razão e vida (coração), isto é, uma racionalidade vital e ontologicamente enraizada. Questiona o caráter abstratizante que a filosofia tem vindo a assumir, reclamando a necessidade de retomar o momento originário de espanto e admiração em que a filosofia e a poesia, o ser e o existir, estavam juntas. Defende que o entendimento, por si só, é incapaz de atender aos territórios da penumbra. Assim, o coração, órgão rítmico, deve auxiliar a razão, originando uma nova forma de filosofar, ou seja, forjando uma nova racionalidade: aquela que une filosofia e poesia e que denominou «razão poética». 

De entre as suas obras podem destacar-se A Metáfora do Coração e Outros Escritos e Filosofía y Poesía.

Hannah Arendt (1906-1975)

Filósofa alemã de origem judia, perseguida pelo regime nazi, edificou uma obra incontornável para a compreensão política de uma época e da condição humana. A nacionalidade alemãfoi-lhe retirada em 1937, tendo permanecido apátrida até 1951, altura em que se tornou cidadã dos Estados Unidos, para onde tinha emigrado em 1941. Foi jornalista, professora universitária e publicou vários livros de filosofia política. Em As Origens do Totalitarismo, apresenta o nazismo e o estalinismo como ideologias totalitárias, explicando como estas dependem da falta de uma perspetiva crítica em relação ao discurso oficial, da manipulação das massas e da banalização do mal. Em Eichmann em Jerusalém, analisa Adolf Eichmann, alta patente das SS e responsável pela «Solução final», que conduziu milhares de pessoas aos campos de concentração, cujo julgamento acompanhou em 1961.,Eichmann justificou-se dizendo que apenas cumpria ordens superiores e que achava errado não cumprir as tarefas que lhe tinham sido atribuídas. Segundo Arendt, havia verdade nas suas palavras. Tratava-se de um homem comum, desprovido, porém, de uma capacidade presente na maioria dos indivíduos: a capacidade de raciocinar por si próprio. Tudo isto revelava a complexidade da natureza humana e uma certa banalidade do mal, que surge à medida que a violência e o horror são encarados como naturais. Arendt conclui que apenas o exercício de uma constante vigilância pode assegurar a preservação e a defesa da liberdade.

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Escritora e filósofa existencialista francesa. Em 1945 publicou O Sangue dos Outros, onde aborda os problemas do ativismo  político e os dilemas vividos pela resistência francesa durante a guerra. Pour une Morale de l'ambiguité é a sua primeira obra estritamente filosófica. Aqui coloca a questão da moral e da ação num quadro de uma filosofia ateia. Em 1949 publica O Segundo Sexo, obra seminal do feminismo de segunda vaga, que a afirma como uma grande pensadora político-filosófica. Coloca a questão: «O que é ser mulher?» e procura as respostas na história da opressão das mulheres. Descobre a mulher como o Outro do sistema patriarcal e denuncia a feminilidade como uma construção social levada a cabo a partir da dupla edificação do conceito dentro do paradigma patriarcal: feminino como essência e o feminino como código de conduta comportamental. A sua afirmação «Não nascemos mulheres, tornamo-nos mulheres» denuncia o caráter eminentemente artificial da categoria mulher, propondo, em contrapartida, a compreensão das desigualdades entre os sexos como

resultado de uma diferença sexual socialmente construída, abrindo, desta forma, caminho aos estudos de género.

Simone Weil (1909-1943)

Escritora e filósofa francesa. Estudou filosofia na École Normale Supérieure e foi professora. Trabalhou como operária numa fábrica de automóveis, de modo a poder escrever sobre o dia a dia do operariado. Esta experiência permitiu-lhe concluir, no artigo «Allons-nous vers la révolution prolétarienne?», que a tecnocracia é um fenómeno comum aos regimes totalitários,

sejam eles o Estado nazi ou o Estado soviético, e aos Estados capitalistas. A crítica à tecnocracia é central no pensamento de Weil, que afirma que a liderança dentro das empresas tende a transitar das mãos dos detentores dos meios de produção para

as mãos de uma classe de técnicos. À divisão estabelecida por Marx entre capital e trabalho, Weil contrapõe uma outra que, em seu entender, se tornaria mais estruturante do que a

propriedade privada dos meios de produção: a divisão entre trabalhadores intelectuais e trabalhadores manuais. Em consequência, critica o sistema de organização taylorista e

denuncia a alienação a que conduz. Foi uma pensadora da ação e uma ativista e,

simultaneamente, uma pessoa profundamente preocupada com a sua relação com Deus. A unidade entre os seus interesses políticos e a sua vida ética, profundamente

influenciada pela religião, originou uma obra ímpar, apesar de fragmentada e dispersa. É uma pensadora de fronteira: o seu pensamento situa-se nas fronteiras da filosofia e do

misticismo, da política e da ciência, da antropologia e da estética e da ética e da ontologia.

Morreu em Ashford, Inglaterra, de pneumonia, recusando-se a receber mais alimento do que aquele a que os seus compatriotas na frente de batalha tinham direito. Os seus principais textos foram publicados postumamente  (LaPesanteur et la grâce, 1947, L’Enracinement, 1949, e Oppression et liberté, 1963).

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

Filósofa irlandesa. Foi professora na Universidade de Cambridge. Influente na filosofia da mente, foi, todavia, através da sua obra Intention, pioneira da teoria da ação contemporânea. Cria que o pensamento moderno tinha maltratado a ética. Na sua obra Modern Moral Philosophy (1958), argumentou que as noções de «obrigação moral», «dever moral», «moralmente correto» e «moralmente incorreto» se encontram esvaziadas da ideia judaico-cristã de um Deus legislador e mergulhadas numa confusão, na medida em que, por um lado, se rejeita esta noção de um Deus legislador, mas, por outro, o dever moral permanece como se estivesse sob a alçada de um qualquer legislador. Forte opositora da moral consequencialista, demonstrou-o de uma forma muito prática e acutilante em 1956: opôs-se a que se agraciasse o presidente Truman com um título honorífico, argumentando que ele tinha responsabilidade nos bombardeamentos de Hiroshima e Nagasaki, dizendo que «Escolher matar inocentes como um meio para atingir um fim é sempre um assassinato».

Em Collected Philosophical Papers (1981) reúne reflexões de epistemologia, metafísica, história da filosofia e filosofia da religião.

CARLOS AMORIM

CATARINA PIRES

In Areal Editores - Clube das Ideias

Lola

CARLOS AMORIM

CATARINA PIRES