René Descartes

René Descartes (1596-1650)

Itinerário Filosófico de Descartes

Razão - “ O bom senso ou razão é a coisa do mundo melhor partilhada” (Discurso do Método)

Método (4 regras) - bem conduzir a razão e procurar a verdade nas ciências (DM)

Dúvida (metódica) - suspensão da existência de tudo até encontrar a primeira certeza indubitável.

Cogito (Penso, logo existo) - primeira certeza a que Descartes chega

Deus (princípio e garante de toda a verdade; todo o conhecimento é de carácter metafísico)

Mundo (extensão)

A relação entre as substâncias

Pensar (res cogitans)

Deus (res divina)

Extensão (res extensa)

O problema do erro

Descartes tem uma visão dualista do Homem

Pensamento (res cogitans) - razão

Extensão (res extensa) - corpo

O que é a razão ou bom senso?

Descartes vai procurar demonstrar que a razão é a origem do conhecimento

 Razão: capacidade de distinguir o verdadeiro do falso

É universal, igual e unívoca  (só tem um significado)

Se todos possuímos razão, porque é que não conhecemos bem? – Porque nem sempre a razão é bem conduzida, daí a necessidade do método

O que é o método?

• É um conjunto de regras certas e fáceis que, por quem quer que sejam utilizadas, não lhe permite tomar o falso pelo verdadeiro e permita conhecer tudo o que puder ser conhecido
• Guia para a razão
• Inspirado no rigor matemático

Que regras?

• Evidencia – só aceitar como verdadeiro o que se apresentar ao espírito clara e distintamente. A clareza e a distinção são o critério da verdade –  intuição.
• Análise- dividir cada dificuldade/problema em parcelas mais pequenas - dedução
• Síntese- conduzir o espírito do simples ao complexo - dedução
• Enumeração – fazer enumerações tão gerais e revisões tão completas para ter a certeza de nada omitir- dedução

As ideias claras e distintas são conhecidas por intuição. O que pode ser corretamente derivado daquilo que conhecemos por intuição é conhecido por dedução. Assim, Descartes atribui duas funções cognitivas principais à mente, a intuição e a dedução, a que correspondem duas formas de conhecimento, o conhecimento intuitivo e o conhecimento dedutivo. Temos um conhecimento por intuição quando a nossa razão percebe imediatamente, sem qualquer raciocínio e sem qualquer dúvida que algo é verdade. Conhecemos por intuição verdades evidentes, como, por exemplo, «Eu existo» ou «um triângulo tem apenas três lados» e «duas coisas iguais a uma terceira são iguais». Conhecemos algo por dedução quando a partir de proposições que conhecemos por intuição inferimos uma outra proposição que é também de certeza absoluta verdadeira, como, por exemplo, quando a partir da definição de triângulo inferimos que a soma dos três ângulos de um triângulo é igual a dois ângulos rectos.

Criado o método, Descartes não tem uma base sólida para o aplicar e então vai tomar uma atitude de dúvida. – dedução

O que é a dúvida?

“Resolvi supor que tudo o que até então entrara no entendimento não era mais verdadeiro do que as ilusões dos meus sonhos”

• Suspensão do juízo para libertar o espírito dos erros que podiam perturbar a procura da verdade.
• Atitude voluntária para construir o saber com fundamentos sólidos.

Que razões levam Descartes a duvidar?

• Os sentidos enganam (desvalorizam o conhecimento sensorial)
• Há preconceitos de infância que não são verdadeiros.
• Não conseguimos distinguir os sonhos da vigília (estar acordado).
• Há homens que se enganam a racionar até nos mais simples problemas de matemática.
• Coloca a hipótese de existir um deus enganador/génio maligno cuja função seja enganar-nos.

Características da Dúvida

• Metódica - diferente de sistemática –céticos
• Provisória - temporária (até chegar à primeira certeza)
• Voluntária - fruto da vontade
• Deliberada - não imposta
• Universal - aplica-se ao conhecimento em geral
• Hiperbólica - exagerada/excessiva
• Radical - atinge os fundamentos do saber
• Gnosiológica - aplica-se ao conhecimento e não à acção
• Especulativa ou teórica

Se depois de tomar a atitude de dúvida, Descartes encontrar algo que lhe resiste, então esse será o primeiro princípio da sua filosofia.

Se duvida, pensa, porque ninguém pode duvidar se não estiver a pensar! Então chega à certeza da sua existência como ser pensante – o cogito.

Cogito

• Primeira certeza a que Descartes chegou depois da dúvida
• Primeira verdade indubitável
• Ponto de partida do saber
• “Penso, logo existo”
• Não é dedução é intuição: simultaneidade entre pensar e existir
• Existe (neste momento)  apenas como pensamento
• Res cogitans- substância pensante
• A essência é o pensamento
• Conhece-se primeiro e melhor o pensamento do que o corpo
• Para existir, não se precisa de lugar nem de qualquer materialidade - existe apenas como pensamento

Descartes chegou ao cogito por intuição -  e esta é uma ideia clara e distinta (critério de verdade)

O que faz do «Eu penso, logo existo» uma verdade indubitável, e, por isso, um conhecimento, é a clareza e distinção com que é aprendido pela nossa mente.

Isto fornece a Descartes o critério para determinar quando uma qualquer proposição é uma verdade indubitável: a clareza e distinção.

Mas, em que condições é uma ideia clara e distinta? A resposta de Descartes é a de que uma ideia é clara quando a razão, sem qualquer participação dos sentidos, nos mostra que ela é verdadeira sem a mínima possibilidade de erro; e é distinta quando não se confunde com nenhuma outra ideia.

Neste momento, Descartes apenas tem a certeza da sua existência como ser pensante: “Penso, logo existo” (cogito ergo sum)

O cogito encontra-se num solipsismo ou isolamento de outras consciências e da realidade.

Como sair deste solipsismo?

Se duvida, é um ser imperfeito, pois é mais perfeição ter certezas do que dúvidas- Descartes sabe que é imperfeito, pois tem em si a noção de perfeição que não foi criada por si (pois se o fosse tê-la criado para si próprio) mas sim por um ser superior que é Deus.

Qual é o papel de Deus na filosofia cartesiana?

• Fundamento e garante de toda a verdade.
• Perfeito e criador de verdades eternas.
• Origem de tudo o que existe
• Fundamento do saber e da certeza
• Garantia do pensamento evidente e de toda a realidade
• É o fundamento da ciência
• É infinito, omnipotente, omnisciente e eterno
• Criador do universo- não criou o mal nem é responsável por ele 

Provas da existência de Deus

Descartes foi o primeiro pensador ocidental a provar racionalmente a existência de Deus

São  três as provas que apresenta:

• “Eu penso em Deus, logo ele existe” (argumento ontológico) – do pensamento à existência
• “Eu tenho a ideia de perfeição que foi posta em mim por um ser superior e perfeito que é Deus”
• “Se eu existo e sou imperfeito, muito mais tem de existir Deus, se não faltar-lhe-ia a perfeição de existir”- da minha existência à existência de Deus

O que sabe neste momento o cogito?

• Sabe duas coisas: que existe e que Deus existe. O solipsismo não tem, portanto, razão de ser, uma vez que o cogito não é tudo o que existe. Este conhecimento, no entanto, não permite ainda recuperar as crenças que a dúvida metódica pôs em suspenso — as verdades da Matemática e a crença no mundo exterior —, mas permite definitivamente afirmar que a hipótese de um Deus enganador não tem razão de ser.
• Descartes está finalmente em condições de afastar o mais poderoso dos argumentos que constituem a dúvida metódica;
•  Deus não é enganador, porque enganar é uma imperfeição e Deus é perfeito.
• A ideia de Deus é aquilo a que Descartes chama uma ideia inata, e, como todas as ideias inatas, foi colocada em nós por Deus, pelo que é como a marca do criador na sua obra. 
• As ideias inatas são ideias com as quais já nascemos e que a mente descobre por si própria, não tendo, portanto, origem na experiência, como são o caso, além da ideia de Deus, do cogito, das verdades auto-evidentes da Aritmética e da Geometria e, de uma maneira geral, de muitas ideias que conhecemos por intuição e que são claras e distintas. 
• Além das ideias inatas, existem também as ideias adventícias, que têm origem nas sensações, como as ideias de casa, árvore e as ideias factícias, ou forjadas, que são as que a nossa imaginação cria a partir das ideias adventícias

Porque é que erramos? (o problema do erro)

Para já, porém, temos de lidar com outro problema. Se Deus é perfeito — e, portanto, não é enganador — e fomos criados por Deus, como se explica o erro, isto é, como se explica que façamos juízos falsos? Como se explica que o erro seja possível num universo criado por um Deus, que é sumamente bom, sábio e poderoso?

Descartes explica o erro distinguindo dois tipos de pensamentos, os que dependem do entendimento e os que dependem da vontade ou livre-arbítrio.

Embora aquilo que conhecemos pelo entendimento seja indubitavelmente verdade, o nosso entendimento é limitado, pois há muita coisa que é incapaz de compreender, ao contrário do intelecto divino, que compreende tudo.

 Por outro lado, a nossa vontade tem uma capacidade infinita e pode escolher afirmar ou negar algo que o nosso entendimento não compreende completamente e levar-nos assim ao erro:

O entendimento constrói juízos

A vontade valida os juízos

O que é a vontade?

É a capacidade de validar ou não os juízos

A verdade nunca deve precipitar-se usando mal a liberdade

Somos todos dotados de livre-arbítrio e conduzimos mal a nossa vontade validando juízos que não são evidentes (que se apresentam ao espírito sem clareza e distinção que são, segundo Descartes, critérios de verdade)

Os erros resultam desta assimetria entre o nosso entendimento e a nossa vontade. Os erros acontecem quando a vontade afirma ou nega uma proposição que o entendimento não compreende completamente e resultam, assim, do nosso livre-arbítrio. Isto explica, por um lado, por que erramos e, por outro, mostra que Deus, embora nos tenha criado, não é o responsável por esses erros.

Até aqui, Descartes tem a certeza da existência do cogito e de Deus, mas não sabe se existe algo mais para além destas duas substâncias. Como sabemos, a essência do pensamento é pensar, mas sentirmos uma dor ou uma picada e esta não provém do cogito nem de Deus.

O mundo/extensão

Para além do cogito e de Deus, Descartes defende que existe matéria ou extensão

• A extensão é a qualidade dos corpos em comprimento, largura e profundidade
• A ideia de extensão apresenta-se clara e distintamente ao espírito
• Fazem parte da extensão o corpo e as substâncias materiais

Descartes pensa que é possível provar que a crença na existência do mundo é verdadeira. Para o fazer, ele usa um procedimento semelhante ao que utilizou para provar a existência de Deus: constatar que temos certas ideias e perguntar quais as suas causas. 

Ele raciocina do seguinte modo:

O cogito tem em si ideias que associa com objetos físicos. Qual é a causa dessas ideias? Uma resposta possível a esta pergunta é que estas ideias têm origem no cogito. Mas, diz Descartes, o cogito não pode ser a causa destas ideias, porque elas são produzidas sem a sua cooperação e frequentemente contra a sua vontade (temos perceções de objetos físicos mesmo quando não queremos). No entanto, temos uma grande propensão para acreditar que a causa das ideias que temos, por exemplo, de uma certa casa ou árvore, é uma dada casa ou árvore, que existe exterior e independentemente de nós. Ora, se as causas destas ideias não fossem estes corpos físicos, Deus seria enganador, dado que nos teria criado com a propensão a crer que estas nossas ideias têm como causa os objetos físicos e não seria isso o que aconteceria. Mas, como já vimos, Deus é perfeito e, por isso, não pode ser enganador. Portanto, termos esta propensão pode apenas significar que são os corpos físicos a causa destas ideias e, consequentemente, que os corpos físicos existem:

Ora, não sendo Deus enganador, é absolutamente manifesto que ele não introduz em mim essas ideias, nem imediatamente por si próprio, nem também por meio de outra criatura.

Deus é o nosso criador e não é enganador. Temos uma grande propensão para atribuir a objetos físicos a causa das nossas ideias de objetos físicos. Portanto, os objetos físicos são a causa dessas ideias e, claro, existem objetos físicos.

Descartes conseguiu, assim, recuperar todas as crenças que a dúvida colocou em suspenso. E embora os nossos sentidos não sejam nunca de inteira confiança, é possível provar a verdade das nossas crenças mais fundamentais se, em vez de darmos primazia aos sentidos, como normalmente fazemos, nos guiarmos pela razão.

Poderemos pensar que ganhámos muito pouco ao fazermos este trajeto. Afinal, já acreditávamos que as proposições das Matemáticas são verdadeiras e que o mundo exterior existe. Contudo, há uma diferença substancial entre a posição em que nos encontrávamos no começo e a atual. Na altura, acreditávamos que essas crenças eram verdadeiras, mas não sabíamos efetivamente que o eram.

Agora, com a garantia divina, não apenas acreditamos mas sabemos que as nossas crenças são verdadeiras.

Passámos da mera crença para o conhecimento e isso, para Descartes, é uma diferença substancial porque passámos a ter a certeza da verdade daquilo em que acreditamos.

                                        Lola