Não
surpreende que Michel Onfray , em sua Contrahistoria
da filosofia ,Ele fez um esforço para reivindicar os sofistas,
que antigamente eram estigmatizados pelos pais fundadores do cânone
lógico. No final do dia, Onfray é também um sofista, provavelmente o mais
relevante de um movimento que poderíamos chamar, por similaridade com outros, o
populismo filosófico. Aqueles que se inscrevem seguem o mesmo padrão dos
líderes políticos da mesma espécie: denunciam a apropriação indevida da
investigação e o debate por parte dos representantes do sistema, que eles
tentam derrubar, para substituí-lo, em nome do povo. . Sua inegável
capacidade dialética, sua propensão ao exibicionismo e suas habilidades de
comunicação os tornam merecedores de notável popularidade. Sua falta de
rigor, sua pressa irrefletida e sua capacidade limitada de autocrítica fazem
deles, no entanto,
Decadência
(Vida e morte do Ocidente) constitui para o momento o último
trabalho de Onfray apareceu em nossas livrarias. Seu autor afirma ter
publicado mais de 100 livros, uma figura mítica a que Francisco Umbral aspira
entre nós e dos quais, é claro, poucos escritores podem se gabar. Autodidata
e, supostamente, um anarquista, mas argumenta que o capitalismo (não o liberal,
o capitalismo seco) é o estado natural das relações humanas, o nosso homem
dedica centenas de páginas para expor um pouco a idéia original, mas sempre
desperta paixões: o Ocidente está morto e tudo o que resta é organizar o seu
funeral. A culpa para a extinção reside na sua própria pedigree, uma
espécie de pecado original de todo o processo, embora, obviamente, no caso de
Adão e Eva do próprio conceito de pecado original parece uma invenção
justificador do futuro repressão.
O
livro é o segundo volume de uma trilogia anunciada, que começou com o Cosmos há
dois anos, e que é o fruto de uma vida de meditação refletida em numerosos
trabalhos.
Na decadência Anuncia
o fim do Ocidente provavelmente a mãos dos herdeiros de Bin Laden, defende a
tese de Huntington sobre o choque de civilizações, um conceito que ao que
parece excepto seu criador e a si mesmo todo mundo interpreta mal, e
dificilmente faz o fim do trabalho um esboço tímido do papel do Oriente na nova
globalização. O Islã vencerá em suas batalhas contra o consumismo
ocidental decadente porque os exércitos de uma civilização tão frágil como a
nossa são mercenários de aluguel, enquanto os seguidores de Allah estão dispostos
a morrer por suas crenças. O marxismo, por outro lado, nada mais era do
que uma expressão do mito do advento do novo homem, um messianismo redivista
cujo fracasso abarca o caminho da Europa em direção ao niilismo e ao
transumanismo.Um
mundo feliz e 1984 são
as bíblias que ilustram sua previsão, segundo a qual o transumanismo será
responsável pela abolição de toda a civilização, inclusive a
islâmica. "O nada é um destino certo", é a conclusão trágica com
a qual o trabalho se encerra.
Michel Onfray afoga o leitor em
um mar de páginas, de modo que, se ele não tomar as devidas precauções, acabará
se afogando nelas.
A
necessidade de provar que a civilização atual, eurocêntrica e neoliberal, mas é
uma longa apêndice do papado como Paul e reflexões de Santo Agostinho pode ser
atraente para aqueles que se afastaram da fé católica, mas é quase irrelevante
para um cidadão comum dos nossos dias, seja crente ou não em Deus, geralmente
não se interessa pelo ateísmo como ideologia. A popularidade inegável
Onfray, promotor das universidades populares, comentador frequente na televisão
e promotor de um hedonismo anarquista de perfis difusos, não impede nem a
embarullado dos sofistas do nosso tempo. O que permite afogar o leitor em
um mar de páginas, de modo que, se você não tomar as devidas precauções,
acabará se afogando nelas.Temos de reconhecer a Onfray uma erudição
oceânica, que por vezes parece fazer uso extensivo da Wikipedia, uma capacidade
literária notável e uma permanente obsessão com a análise do cristianismo a
partir de qualquer ponto de vista desejado. Sua pesquisa corrosiva sobre a
evolução da Igreja ao longo dos séculos, seu interesse pela patrística, muito
mais e melhor documentado do que suas menções do escolasticismo, nascem da
paixão e não da compreensão, o que gera um texto de apelo inegável que lhe
permite pegar o leitor nos rolos barrocos de 600 páginas, em cada um dos quais
ele praticamente repete a mesma coisa. Sua avaliação do mito na evolução
da história, por vezes, lembra o brilhante cenário de Fernando Sánchez Dragó em Gárgoris
e Habidis . Mas, novamente, a abundância de expressão não
faz nada além de obscurecer a lucidez do pensamento.
